行業(yè)的迅速發(fā)展導(dǎo)致企業(yè)一味地追求產(chǎn)量，使得小器作（指制造并修理硬木家具、細(xì)巧木器的作坊）的木作技術(shù)和優(yōu)良的傳統(tǒng)工藝不再被重視，貴重木材作為文化的載體沒有進(jìn)一步體現(xiàn)出來，消費(fèi)者對紅木古典家具的文化知識相對匱乏。明清家具、傳世家具講究的是品相和工藝，即便是明末清初的家具，它的年代夠了，如果品相和工藝不到位，它的價(jià)值仍然不會太高。一個好的家具是在好的材質(zhì)的基礎(chǔ)上，賦予其文化內(nèi)涵，由技藝高超和有良心的匠人制作出來的。這里面所蘊(yùn)涵的文化又應(yīng)該價(jià)值多少呢？這些都是無法用金錢來衡量的，所以消費(fèi)者在選購家具時(shí)的“唯材質(zhì)論”本身就是犯了方向性的錯誤。隨著各行各業(yè)機(jī)械化水平的提高和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，很多手工藝制作過程被機(jī)械代替，但古典家具所承載的中國手工藝文化卻沒有得到重視。眾所周知，匠人和技術(shù)工人曾一度斷代二十多年，一些應(yīng)該傳承的工藝逐漸丟失。不重視技藝的傳承與發(fā)展就是對人的自我否定。

       當(dāng)然，還有個別木工在工藝上偷工減料、在結(jié)構(gòu)上弄虛作假。這些匠人在老板的縱容下，為了多掙錢而丟失了良心和技藝的傳承，這與古典家具所承載的文化是背道而馳的，是對中華文化的褻瀆，同時(shí)也是對貴重木材的暴殮天物。在古代，制作家具的木匠有別于其他匠人，稱為“梓匠”，我們應(yīng)該傳承這一優(yōu)良傳統(tǒng)。我們總談到傳統(tǒng)家具中的文化，文化不是獨(dú)立的客體，它與人的精神密不可分。那么如何傳承中國人的優(yōu)秀品格呢？這在家具的型、藝、韻、材中都有充分的體現(xiàn)。傳統(tǒng)家具無論在紋飾、造型上，還是在材質(zhì)與木性的辯證關(guān)系上，都真切地反映了中國人深邃的處世哲學(xué)。古人創(chuàng)造的紋飾不僅是一種裝飾，更是對人的品格和行為規(guī)范的暗喻。

古典家具本身的形、藝、韻、材無一不反映著儒家思想、佛教道教文化和中國人做人的標(biāo)準(zhǔn)，這些在明式家具陰陽線的使用上就能夠反映出來。明末生產(chǎn)的紅木家具從設(shè)計(jì)到制作，至今未考察到幾件皇家用器；順延至清代初期，也就是我們所說的“明式家具”。明朝嘉靖皇帝在其執(zhí)政的44年間不理朝政，但他喜歡木工，更喜歡煉長壽丹。1572年即位的明神宗朱翊鈞，在其長達(dá)48年的執(zhí)政生涯的后期變得不思朝政，整天沉迷于花天酒地。在此期間出現(xiàn)的買官、賣官的現(xiàn)象嚴(yán)重地刺傷了文人雅士的報(bào)國之心。在這種情況下，有相當(dāng)多的文人不再為官，跑去參與園林和家具的設(shè)計(jì)，將儒家思想和文化深入到家具的設(shè)計(jì)中。因此，我國的明式家具文化一直傳承到了清代初期，這與歷史的發(fā)展是吻合的。文化的傳承與發(fā)展不會因朝代的變遷而立即消逝，歷史的烙印有它的延續(xù)性。